Tag: burrave

  • Pse burrat dhe gratë nuk luajnë shah në të njëjtën ligë?

    Pse burrat dhe gratë nuk luajnë shah në të njëjtën ligë?

    Është interesante dhe paksa paradoksale: shahja, një lojë që bazohet krejtësisht në aftësi mendore, ka liga dhe tituj të veçantë për gratë, edhe pse nuk ka prova të qarta se aftësitë njohëse të burrave dhe grave janë dukshëm të ndryshme.

    Në sportet fizike, ndarja gjinore ka një justifikim të qartë, sepse faktorë si masa muskulore dhe hormonet ndikojnë në forcë, shpejtësi dhe qëndrueshmëri. Por pse ndodh kjo në shah?

    Dy shpjegime kryesore:

    1. Shahu është tradicionalisht një lojë e dominuar nga burrat, dhe pjesëmarrja e grave ka qenë historikisht e vogël. Kur grupi i talenteve është kryesisht mashkullor, statistikat bëjnë që shfaqen më shumë lojtarë jashtëzakonisht të talentuar mes burrave.

    2. Ligat dhe titujt e veçantë për gratë synojnë të inkurajojnë pjesëmarrjen femërore, duke i dhënë mundësi grave të fitojnë përvojë dhe besim pa u përballur menjëherë me konkurrencë numerikisht superiore.

    Aftësitë njohëse dhe talenti:

    Sipas rishikimeve shkencore, IQ mesatare e grave dhe burrave është praktikisht e njëjtë. Dallimet janë të vogla: gratë shpesh shquhen në aftësitë gjuhësore, burrat në orientimin hapësinor-vizual. Eksperti Denis Bratko thekson se faktorët mjedisorë, edukimi dhe motivimi luajnë një rol të madh, dhe aftësitë nuk varen vetëm nga talenti i lindur.

    Roli i trajnimit:
    Një shembull i fuqishëm është eksperimenti i pedagogut hungarez László Polgar, i cili trajnoi vajzat e tij që nga fëmijëria për të arritur nivelin e mjeshtrisë në shah. Vajza e tij, Judit Polgar, u bë personi më i ri që fitoi titullin Mjeshtër i Madh, duke sfiduar vazhdimisht lojtarë nga 10 më të mirët në botë. Ky rast tregon se trajnimi intensiv dhe motivimi mund të kompensojnë çdo dallim të lindur.

    Statistikat aktuale:
    Edhe sot, vetëm rreth 11% e lojtarëve aktivë të FIDE-s janë gra, dhe kjo përfaqësim i vogël ka ndikim të madh: në mostrat më të mëdha, dallimet ekstreme midis lojtarëve meshkuj dhe femra shpjegohen kryesisht me statistika të thjeshta.

    Funksioni i ligës së grave:
    Ligat dhe titujt femërorë nuk janë për të ndarë gjinët, por për të siguruar një “hyrje më të sigurt” dhe motivuese në shah. Ato u lejojnë grave të fitojnë përvojë dhe besim para se të konkurrojnë në nivelet e larta të turneve të hapura.

    Barazia në perspektivë:

    Qëllimi është që, me kohë, gratë të kenë të njëjtën mbështetje dhe mundësi pjesëmarrjeje si burrat, duke konkurruar në mënyrë të barabartë. Ligat femërore shihen si një instrument mbështetës, jo si një ndarje e përhershme.

    Megjithatë, disa kritikë argumentojnë se ndarja gjinore mund të ngadalësojë progresin e shahisteve në planin afatgjatë, sepse i privon ato nga sfidat me kundërshtarët më të fortë meshkuj.
     

  • Wenger për “El Clásico” e fundit: Ishte si një përballje mes burrave dhe fëmijëve

    Wenger për “El Clásico” e fundit: Ishte si një përballje mes burrave dhe fëmijëve

    27 Tetor 2025

    14:04

    Alfred Lleshi

    Arsène Wenger, ish-trajneri i njohur francez, analizoi ndeshjen e “Bernabéu” (2-1) në “Bein Sports”: “Kjo klasike ishte pak si një duel mes burrave dhe fëmijëve. Mbrojtja e Real Madridit ishte shumë më e fortë se ajo e Barcelonës. Në sulm, Real Madridi gjithmonë dukej në gjendje të shënonte, ndërsa Barcelona dukej e paaftë. Katalanasit e mbajtën shumë topin, por nuk dukeshin se mund të shënonin vërtet”.
    Wenger theksoi mungesën e lojtarëve kyç të Barcelonës si Lewandowski dhe Raphinha: “Para nuk kishin Lewandowski apo Raphinha, dy lojtarë me përvojë. Performanca e përgjithshme e Barcelonës çaloi te pjekuria në momentet vendimtare”.
    Ai vlerësoi gjithashtu punën e Xabi Alonso, i cili debutoi në një “El Clásico” si trajner: “I jap merita, e ka balancuar mirë ekipin e tij”.

  • Mjekrat e burrave mund të jenë një ‘fole’ për baktere më shumë se trupi i qenve

    Mjekrat e burrave mund të jenë një ‘fole’ për baktere më shumë se trupi i qenve

    Një studim i fundit ka nxjerrë në pah se mjekrat e burrave mund të mbajnë më shumë baktere se leshi i qenve, një gjetje që ka ngritur shqetësime për higjenën dhe kujdesin personal. Hulumtuesit kanë zbuluar se disa mostra të mjekrave kishin nivele më të larta baktereje në krahasim me mostrat e marra nga trupat e qenve. Kjo tregon se, përveç se mund të jenë një estetikë popullore, mjekrat mund të jenë edhe një burim potencial bakterial, sidomos nëse nuk pastrohen rregullisht.

    Ekspertët e shëndetit theksojnë se mjekrat nuk janë domosdoshmërisht të dëmshme për shëndetin, përderisa ato pastrohen dhe mirëmbahen siç duhet. Pastrimi i rregullt dhe përdorimi i shampo dhe produkteve të veçanta për mjekrën mund të ndihmojnë në mbajtjen e baktereve në nivele të sigurta dhe në ruajtjen e higjienës personale.

    Edhe pse kjo gjetje ngriti shqetësime për higjenën e mjekrave, specialistët kanë theksuar se është e rëndësishme që çdo pjesë e trupit, përfshirë mjekrën, të pastroni rregullisht. Bakteret mund të jenë të dëmshme vetëm nëse nuk mbahen në kontroll, ndaj pastrimi i rregullt dhe kujdesi i mirë janë çelësi për të ruajtur një higjienë të shëndetshme.

    Shënim: Ky informacion nuk është këshillë mjekësore. Për çdo shqetësim shëndetësor, është e rekomanduar të konsultoheni me një profesionist të shëndetit.

  • “Luajtëm kundër 14 burrave, edhe arbitrat ishin me Bolivinë”, te Brazili shfryjnë pas humbjes: Turp për atë çfarë ndodhi këtu

    “Luajtëm kundër 14 burrave, edhe arbitrat ishin me Bolivinë”, te Brazili shfryjnë pas humbjes: Turp për atë çfarë ndodhi këtu

    Karlo Ançeloti pësoi mbrëmjen e djeshme humbjen e tij të parë si trajner i Brazilit. Verdheblutë u mposhtën minimalisht 1-0 nga Bolivia në ndeshjen e vlefshme për kualifikueset e Kupës së Botës. Një përballje që prodhoi mjaft polemika, duke qenë se u vendos nga një penallti e dyshimtë. Presidenti i Federatës Braziliane të Futbollit ka shfryrë gjithë mërzinë e tij pas përfundimit të takimit. Ai ka deklaruar se Brazili luajti kundër 14 lojtarëve, pasi sipas tij edhe arbitrat po luanin për Bolivinë.
    “Është një turp ajo që ndodhi sot këtu. Erdhëm për të luajtur futboll dhe çfarë pamë që nga çasti kur mbërritëm ishte një anti-lojë. Pavarësisht lartësisë, prej 4 mijë metrash, luajtëm kundër arbitrimit, kundër policisë, kundër djemve që kapin topat, të cilët merrnin dhe hidhnin topa në fushë. Një rrëmujë e vërtetë.
    Kjo lloj sjelljeje, sidomos duke lujatur në lartësi, e bën të vështirë për të luajtur futboll, veçanërisht kur luan përballë 14 burrave në fushë. Shpresoj që CONMEBOL-i do të marrë masa, sepse e kemi gjithçka të regjistruar. Kjo nuk mund të ndodhë”, ka deklaruar Samir Xaud-i./Sport Ekspres/

  • ‘Provokoi një debat të ashpër publik’: Raporti për homoseksualitetin i vitit 1957 që ndau Mbretërinë e Bashkuar

    ‘Provokoi një debat të ashpër publik’: Raporti për homoseksualitetin i vitit 1957 që ndau Mbretërinë e Bashkuar

    52 vjet më parë këtë javë u publikua Raporti Wolfenden, dokumenti që ndryshoi historinë e të drejtave LGBTQ+ në Britani, duke rekomanduar dekriminalizimin e marrëdhënieve homoseksuale midis burrave mbi 21 vjeç në privatësi.

    Sir John Wolfenden, kreu i komitetit, tha për BBC se nuk ishte i përgatitur për reagimin e fortë publik dhe shtypin “të dhunshëm” që pasoi publikimin e raportit. Ai tregoi se kishte marrë kritika të ashpra nga sektet fetare dhe se nuk e kishte pritur bujën e madhe që raporti do të shkaktonte.

    Tirazhi i parë prej 5,000 kopjesh u shite brenda pak orësh dhe nxiti debate të ashpra në Britani, ndryshe nga qëllimi fillestar i qeverisë për një shqyrtim të qetë dhe akademik të çështjeve të homoseksualitetit dhe prostitucionit.

    Sekretari i Brendshëm, Sir David Maxwell Fyfe, kishte ngritur komitetin për të adresuar dy shqetësime të qeverisë: dukshmërinë e punonjësve të seksit në rrugët e Londrës dhe rritjen e arrestimeve të burrave homoseksualë, të cilat në atë kohë konsideroheshin vepra penale.

    Masat intensive të Maxwell Fyfe përfshinin bllokimin dhe arrestimin e qëllimshëm të burrave homoseksualë, duke çuar në ndjekjen penale të disa figurave të njohura si Alan Turing, zbërthyesi i kodeve të Enigma në vitin 1952, aktori Sir John Gielgud në vitin 1953 dhe konservatori Lord Montagu të Beaulieu në vitin 1954. Këto raste morën mbulim të gjerë mediatik dhe turpëruan establishmentin, duke nxitur qeverinë të kërkonte mënyra për të rregulluar sjelljen homoseksuale në mënyrë që të reduktohej interesimi publik dhe debati në shtyp.

    Komiteti i drejtuar nga Sir John Wolfenden përbëhej nga katër gra dhe 11 burra, ekspertiza e të cilëve përfshinte ligjin, mjekësinë, fenë dhe organizata rinore si Girl Guides. Gjatë tre viteve, ata dëgjuan dëshmi nga policia, psikiatrët dhe udhëheqësit fetarë, si dhe nga disa burra homoseksualë, jeta e të cilëve ishte prekur nga ligji. Një prej dëshmitarëve ishte ish-korrespondenti mbretëror i The Daily Mail, Peter Wildeblood, i cili ishte dënuar për “paturpësi të rëndë” së bashku me Lord Montagu. Komiteti nuk mori dëshmi nga asnjë punonjëse seksi, edhe pse prostitucioni ishte një nga çështjet që shqetësonte qeverinë.

    Raporti Wolfenden rekomandoi që aktet homoseksuale konsensuale midis burrave mbi moshën 21 vjeç në privatësi të mos jenë më vepër penale. Ai nuk trajtoi homoseksualitetin mes grave, pasi nuk kishte ligj që ndalonte akte të tilla në Mbretërinë e Bashkuar. Në kohën e publikimit, seksi homoseksual nuk konsiderohej krim në shumë vende evropiane si Franca, Italia, Holanda, Belgjika, Suedia, Danimarka dhe Spanja.

    Kur bëhej fjalë për prostitucionin, raporti ishte shumë më ndëshkues. Ai sugjeroi që punonjësit e seksit të dënuar më shumë se një herë të përballeshin me dënime gjithnjë e më të ashpra, duke përfshirë deri në tre muaj burg për veprën e tretë penale. Raporti gjithashtu rekomandoi përfshirjen e prostitucionit mashkullor në regjistrin e veprave penale të dënueshme. Këto masa nuk kishin për qëllim të mbrojnë punonjësit e seksit, por thjesht të reduktojnë dukshmërinë e tyre në rrugë dhe të zvogëlojnë shqetësimin e publikut. Sir John e përshkroi këtë si një përpjekje për të mbrojtur qytetarët, duke treguar shqetësimin se rrugët e Londrës ishin të pasigurta për fëmijët që mund të hasnin në zona të tilla.

    Sir John vlerësoi se Raporti Wolfenden mund të ndihmojë publikun të kuptojë çështjet e ndërlikuara të homoseksualitetit dhe prostitucionit, megjithëse nga perspektiva moderne, disa pjesë e raportit janë të pakëndshme. Ai hodhi poshtë idenë se homoseksualiteti është një sëmundje mendore, por e konsideroi atë “imoral” dhe “psikologjikisht shkatërrues”, ndërsa kërkoi më shumë studime mbi shkaqet dhe “shërimet” e mundshme, pavarësisht se djali i tij, Jeremy, i kishte thënë se ishte homoseksual.

    Debati publik ishte i ashpër dhe Raporti Wolfenden u akuzua nga shtypi, disa grupe fetare dhe politikanë si një kërcënim për moralin publik. Daily Mail e kritikoi ashpër, duke paralajmëruar për rënien e shoqërisë, ndërsa deputetja Jean Mann e Partisë Laburiste shprehu shqetësimin për destabilizimin e marrëdhënieve familjare. Edhe vetë sekretari i brendshëm Maxwell Fyfe refuzoi rekomandimet për dekriminalizim, duke miratuar vetëm pjesën që lidhej me kontrollet mbi prostitucionin. Akti i Veprave të Rrugës, i miratuar më 1959, i dha policisë kompetenca të gjera për të arrestuar gratë e dyshuara për lypje dhe nxiti një goditje agresive ndaj punës seksuale.

    Megjithatë, disa figura të shquara akademike dhe publike, përfshirë ish-kryeministrin Clement Attlee, shkrimtarin JB Priestley dhe filozofin Bertrand Russell, mbështetën një shqyrtim të ri për dekriminalizimin e marrëdhënieve homoseksuale. Në mars 1958 u formua Shoqata e Reformës së Ligjit për Homoseksualët, e cila nisi fushata për ndryshime ligjore. Do të duhej një dekadë nga publikimi i raportit që rekomandimet e tij të bëheshin ligj. Në 1967 Parlamenti miratoi Aktin për Krimet Seksuale, duke legalizuar marrëdhëniet homoseksuale midis burrave mbi 21 vjeç në Angli dhe Uells. Ligji u përhap më vonë në Skoci dhe Irlandën e Veriut dhe gradualisht vendosi barazinë e moshës së pëlqimit midis homoseksualëve dhe heteroseksualëve.

    Raporti Wolfenden, ndonëse i paplotë dhe me të meta, shkaktoi një debat publik rreth të drejtave të barabarta, moralit dhe rolit të shtetit. Ai përfundimisht i mundësoi burrave homoseksualë të jetonin jetën e tyre pa frikën e persekutimit policor. Siç tha Rex Batten, një burrë homoseksual që jetonte në Londër në atë kohë: “Ajo që donim ishte në të vërtetë të ishim në gjendje të jetonim së bashku si partnerë, siç mund të bëjnë tani dy 20-vjeçarë. Ne thjesht donim të liheshim vetëm për të jetuar jetën tonë.”

    Ky raport historik shënon një moment kyç në luftën për të drejtat LGBTQ+ dhe ndryshimin e perceptimit publik mbi homoseksualitetin dhe moralin shoqëror në Mbretërinë e Bashkuar, duke nisur një rrugëtim drejt barazisë ligjore dhe mbrojtjes së privatësisë së individit./ BBC – Syri.Net

  • Gjama e burrave: Rituali tradicional i dhimbjes dhe nderit në traditën shqiptare

    Gjama e burrave: Rituali tradicional i dhimbjes dhe nderit në traditën shqiptare

    Gjama e burrave është një ritual mortor tradicional shqiptar, i cili praktikohet kryesisht në zonat veriore të Shqipërisë dhe në Malësinë e Madhe. Ky ritual rrjedh nga traditat e lashta fisnore dhe besimet e thella në nderin, respektin dhe forcën e burrërisë. Përmes gjamës, komuniteti burrëror shpreh dhimbjen e thellë për humbjen e një anëtari, duke ruajtur një dinjitet dhe një strukturë të rreptë organizative.

    Në këtë ceremoni, burrat e fshatit ose fisit mblidhen pranë trupit të të ndjerit dhe nisin një klithmë të përbashkët, të fuqishme dhe ritmike. Kjo klithmë simbolizon jo vetëm hidhërimin e thellë, por edhe forcën e bashkimit dhe solidaritetit mes tyre. Gjama ndiqte rregulla strikte: burrat ulërinin me gjithë fuqinë e zërit, por nuk lejohej shfaqja e lotëve apo dobësive emocionale, pasi besohej se kjo do cënonte nderin e të ndjerit dhe familjes së tij, transmeton KultPlus.

    Ky ritual përbën një shprehje kolektive të dhimbjes dhe respektit, që pasqyron kodet morale të Kanunit të Lekë Dukagjinit, ku nderi dhe burrëria ishin vlera themelore të shoqërisë malësore. Gjama e burrave është një manifestim i fortë i solidaritetit dhe përkujdesjes komunitare, ku dhimbja përjetohet dhe shprehet si një përvojë e përbashkët.

    Sot, kjo traditë është bërë më e rrallë dhe nuk praktikohet me intensitetin e dikurshëm, por mbetet një pasuri e vyer kulturore dhe një kujtim i fuqishëm i identitetit të hershëm shqiptar, i cili ruhet ende në kujtesën kolektive dhe në disa ceremoni simbolike në zonat malësore./KultPlus.com

  • Çfarë u ndodhte burrave të veriut nëse nuk merrnin hak?

    Çfarë u ndodhte burrave të veriut nëse nuk merrnin hak?

     

    Në disa segmente të shoqërisë tradicionale shqiptare, sipas Kanunit të Lekë Dukagjinit në variantin e Mirditës, anëtarëve të ndonjë familjeje dhe veçanërisht burrave të saj u imponoheshin disa modele veshjeje, sjelljeje dhe vendqëndrimi në mjedise publike të ndryshme nga ato të anëtarëve të tjerë të bashkësive fshatare.

    Më konkretisht: burrat dhe të gjithë anëtarët e familjes shkonin në kishë me “jagës mi krie” (kapuç mbi kokë), domethënë me pamje të shëmtuar, sepse kapuçi u mbulonte dhe me hije një pjesë të konsiderueshme të fytyrës.
    Djemve të një familje të tillë, me burra të mbuluar me kapuç në mjediset e kishës nuk i jepte nuse asnjë familje dhe vajzat e saj nuk i kërkonte askush për nuse.

    Me përçmim thuhej se këtyre familjeve i “jesin (mbesin) cucat si lopët”. Dhe, për më tepër, burri përfaqësues i një familje të tillë nuk kishte vend ndër burra në kuvende.
    “Në kuvend theksohet te Kanuni i Lekë Dukagjinit në variantin e Mirditës, ka vend anas, veç tagër fjale s’ka”.
    Veçimi nga burrat e tjerë dhe mohimi i të drejtës për të folur në kuvend ishin poshtërime të rënda, të papërballueshme për burrat. Poshtërime të tilla kanë qenë më shumë hipotetike sesa të praktikuara në jetën e përditshme.

    Natyrshëm lindin pyetjet: Pse këto familje diskriminoheshin në kufijtë e të padurueshmes? Çfarë vesesh kishin anëtarët e tyre? Çfarë krimesh kishin kryer ata?
    Kjo gamë fyerjesh dhe poshtërimesh të rënda, simbolikisht identifikonte familjen, burrat e të cilës nuk kishin marrë hak, nuk kishin vrarë burrin ose burrat që i kishin fyer, poshtëruar ose vrarë mikun ose miqtë.

    Modele sjelljesh të tilla, drejtpërdrejt dhe sidomos tërthorazi, dëshmojnë rëndësinë e veçantë që kishte miku, si institucion shoqëror, në funksionimin e shoqërisë tradicionale shqiptare. /Zyhdi Dervshi, “Lente të ndërveprimit simbolik”.

  • Fshati shqiptar nën drejtimin e grave, ndërsa burrat kanë ikur emigrant në Britani

    Fshati shqiptar nën drejtimin e grave, ndërsa burrat kanë ikur emigrant në Britani

    Një fshat në veri të Shqipërisë është kthyer në simbol të krizës së emigracionit që çoi në hyrjen ilegale të 13 mijë shqiptarëve në Britani vetëm gjatë vitit 2022.Hasi, një vendbanim me rreth 5,000 banorë, ka përjetuar një eksod të konsiderueshëm të burrave, të cilët largohen për të kërkuar mundësi pune jashtë vendit.Ky fenomen ka sjellë deri në ngritjen e një monumenti në sheshin e qytetit, ku shfaqen flamuri britanik dhe ai shqiptar, si një shenjë e lidhjes së fortë me emigracionin.Sot, të rinjtë që përfundojnë shkollën nuk ndahen më me urime tradicionale, por u thonë mësuesve të tyre: “Shihemi në Londër”.Në kulmin e këtij eksodi, shqiptarët përbënin gati 40 për qind të të gjithë emigrantëve që kalonin Kanalin drejt Britanisë, ndërsa Hasi ishte zona më e goditur nga shpopullimi në gjithë vendin.Besmira, një banuese vendase, tregon se ndan ndjenjën e trishtimit me shumë gra të tjera në komunitet.Ajo i tha Daily Mail: “Emigrimi i burrave shkatërron lidhjet familjare. Familjet po shpërbëhen.”Sipas saj, shumë prej burrave që emigrojnë humbasin kontaktet me familjen dhe të afërmit në Shqipëri, çka po çon në rritje të ndarjeve dhe divorceve.Ajo shtoi: “Burrat që largohen mund ta harrojnë familjen që kanë këtu.Sigurisht që dërgojnë para nga Britania, por paraja nuk është gjithçka.”Një tjetër grua i tha Daily Mail: “Të gjitha paratë që më dërgon burri shkojnë te prindërit e tij, me të cilët jetoj, ose te të afërmit e tjerë që ai i mban.”Sipas raportimeve, rreth 80 për qind e familjeve në Has mbështeten ekonomikisht nga të ardhurat që burrat e tyre sigurojnë duke punuar në Britani. Kjo varësi financiare nga emigracioni është kthyer në një mjet mbijetese për shumicën e banorëve.Profesori dhe ish-mësuesi Festim Danti vë në dukje ngarkesën e madhe që u bie grave në mungesë të burrave.“Është një barrë shumë e rëndë për to,” thotë ai. “Po përballen të vetme me një punë të jashtëzakonshme, që në fakt duhej ndarë me bashkëshortët e tyre.”Në përballje me politikat e ashpra të dëbimit të ndërmarra nga qeveria e mëparshme konservatore në Britani — e cila e shpalli Shqipërinë vend të sigurt për emigrantët ekonomikë — shumë shqiptarë kanë filluar të përdorin rrugë të paligjshme për të hyrë në vend, duke u mbështetur gjithnjë e më shumë te rrjetet e trafikimit.Kostoja e lartë e këtyre rrugëve alternative të emigrimit ka krijuar pengesa shtesë për familjet që jetojnë të ndara.Një grua rrëfen: “E dimë që po humbasim shumë. Ideja fillimisht ishte që ai do të kthehej, por kjo nuk ndodh kurrë, sepse duhet të na dërgojë para. Në Shqipëri nuk ka punë për të.”Ky model pasqyron kriza të ngjashme demografike në vende si Irani, Afganistani, Siria dhe Eritrea, ku emigrimi masiv i burrave ka lënë komunitetet me një numër të pabalancuar grash dhe vajzash.Burimi: GBnewsKy është artikull ekskluziv i Revistës Monitor, që gëzon të drejtën e autorësisë sipas Ligjit Nr. 35/2016, “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e lidhura me to”.Artikulli mund të ripublikohet nga mediat e tjera vetëm duke cituar “Revista Monitor” shoqëruar me linkun e artikullit origjinal.

  • Sherr mes dy burrave në Këlcyrë, policia nis hetimet

    Sherr mes dy burrave në Këlcyrë, policia nis hetimet

    POLICIA E SHTETIT
    Specialistët për Hetimin e Krimeve të Stacionit të Policisë Këlcyrë referuan materialet në Prokurori ku nisi procedimi penal për shtetasit P. B., 61 vjeç dhe F. M., 70 vjeç, të dy banues në Këlcyrë, pasi dje, dyshohet se janë konfliktuar fizikisht me njëri-tjetrin, për motive të dobëta. Materialet procedurale i kaluan Prokurorisë pranë Gjykatës së Shkallës së Parë të Juridiksionit të Përgjithshëm Gjirokastër, për veprime të mëtejshme.

  • Aty ku zakoni përballet me ligjin! Kuvendi i burrave dhe ‘shpluhurosja’ e Kanunit në Theth

    Aty ku zakoni përballet me ligjin! Kuvendi i burrave dhe ‘shpluhurosja’ e Kanunit në Theth

    Kuvendi i burrave

    SHKODËR- Prishja e themeleve të bujtinave në Theth të Shkodrës, shpluhurosi zakonet e vjetra, ndoshta edhe të harruara të vendit tonë; riktheu Kuvenin e burrave! Mbledhja e burrave në sheshin e Kishës së Dukagjinit, tregoi se ky Kuvend vazhdon që të mbijetojë si një nga institucionet më të lashta dhe të veçanta tradicionalisht.  Kuvendet e burrave janë një institucion shumë i vjetër në Shqipëri, me rrënjë që shkojnë para shekullit XV, por dokumentimi i tyre i saktë nis nga mesjeta e vonë. Dëshmia e parë e zyrtarizuar dhe Kuvendi më i njohur historikisht, është  mbajtur në qytetin e Lezhës, ku Gjergj Kastrioti – Skënderbeu bashkoi princërit shqiptarë në një aleancë të përbashkët kundër Perandorisë Osmane.

    Por në zonat e Veriut, tradita e kuvendeve të burrave ekzistonte që para pushtimit osman, por nuk është dokumentuar me data të sakta.
    Sipas studiuesve të Kanunit dhe të antropologjisë (si Franz Nopcsa, Edith Durham, Shaban Sinani etj.), kuvendet funksiononin: për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve mes fiseve, ndarjen e kullotave, pyjeve dhe ujërave, pajtimin e gjakmarrjeve dhe ruajtjen e nderit. Këto janë forma të lashta vetëqeverisjeje, që mbështeteshin në fjalën, burrërinë dhe ligjin e pashkruar.
    Gjatë sundimit osman, kuvendet vazhduan në mënyrë autonome dhe të pavarur nga pushteti. Në shumë raste, ato funksionuan edhe si forma rezistence ndaj autoritetit osman dhe si mjet vendimmarrjeje kolektive në zonat ku shteti osman nuk kishte kontroll real, veçanërisht në Malësinë e Madhe, Dukagjin, Pukë, Tropojë, Dibër dhe Theth. Megjithatë nuk kanë qenë një “ekskluzivitet” i Veriut, pasi dëshmi të Kuvendeve të burrave ka pasur edhe në Jug të vendit (Labëri). Në histori janë të dokumentuara kuvendet tradicionale që mbanin fise dhe bajrakë për të hartuar ose reformuar Kanunin e Labërisë. Kuvende të tilla përmenden në: Progonat (1846) dhe Mesaplik (1847).
    Kuvendet nuk janë vetëm mbledhje simbolike — janë organe me autoritet të vërtetë vendimmarrës. Njihen vendime mbi pronësinë e tokës, përdorimin e pyjeve, zgjidhjen e gjakmarrjeve dhe konflikteve ndër-familjare. Ky ishte edhe rasti i Thethit. Të përballur me një valë shembjesh, banorët iu kthyen ligjeve të vjetra duke e ndjerë se nuk e kishin gjetur të drejtën tek ligjet e Kushtetutës. Me Bajraktarin e zonës në krye, kërkuan “fjalë” prej tij. Pra mbështetje! 
    Por “fjala” nuk iu dha! Sepse Kuvendi ka rregulla!
    Të armatosur (në rastin e Thethit jo), burrat mblidhen në formë rrethore: të gjithë baraz, aq sa kryetari ulur saktësisht në qendër, sipas rregullit. Edhe Kuvendi ka rregulla. Gjuha duhet e moderuar, pa kërcënime, me gjeste të kontrolluara — çdo shprehje tashmë flet për disiplinë dhe kujdes! Në fund, pyesin “A e lamë kështu?” – dhe pjesëmarrësit flasin një nga një, në fund shumica merr vendimin, që në rastin e Thethit ishte kërkesa për dëmshpërblim ndaj qeverisë. Por edhe që askush tjetër të mos ndërtojë në pronën e tyre. 
    Ndërkohë që shteti po përpiqet ta fusë veriun në korniza ligjore të standardizuara, kuvendet prodhojnë rezistencë: që do të thotë që në Theth, me Kanun është vendosur që të mos ketë ndërtime nga persona të tjerë. Por në Kuvendin e Thethit kishte dhe në ndryshim; pasi në të morën pjesë edhe të zonjat e shtëpive. Zakonisht, edhe pse Kuvendet e burrave ishin 100% burrërorë, në disa raste gratë ndikonin në vendimet që merrnin burrat, sidomos për çështje gjakmarrjeje. Ka raste kur nënat, motrat apo bashkëshortet ushtronin presion emocional që burrat të heqin dorë nga gjaku, ose të kërkonin pajtim. Kjo quhej “ndikim i brendshëm i oxhakut”. Në këtë rast, edhe zonjat ishin po aq të shqetësuara se çfarë do të ndodhte me pronat e tyre, kështu me të drejtën e një Kuvendi modern, edhe ato morën pjesë për të dëgjuar, por asnjëra prej tyre nuk foli. 
    Në këtë rast, vendimi ishte marrë për të gjithë! Tashmë asnjë prej tyre nuk i ka shpëtuar aksionit të shembjes, e i mbetet që vetëm të “luftojnë” për të mos humbur pronat që pretendojnë se i kanë ndër shekuj, ndoshta aq sa ekziston Kanuni./ZËRI